قال ممثل المرجعية الدينية العليا السيد احمد الصافي في الخطبة الثانية لصلاة الجمعة بالصحن الحسيني الشريف في 15 ذي القعدة 1437هـ الموافق 19 آب 2016 م اخوتي اخواتي اعرض على مسامعكم الكريمة بعض ما بينه القران الكريم من بعض الامور الاجتماعية التي عادة ما نحتاج الى البصيرة فيها والتركيز على هذه المضامين التي قد يبتلى بها وفعلا قد ابتلينا بها ..
قال الله تبارك وتعالى في سورة الانعام : (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152).
هذه الآية الشريفة وما سبقتها من آيات هناك ترابط ما بين بعض الظواهر التي بينتها لنا هذه الشريعة السماوية.
هناك حالة شخصية على الانسان عليه ان يبتعد عن بضع الاشياء التي حرمها الله تعالى، وهناك حالة ترتبط بالشخص لكن في الوقت نفسه لها بعض الارتباطات الاجتماعية.. الاية الشريفة ذكرت مجموعة اشياء نستعرضها:
المضمون الاول في الاية الكريمة : (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).
المضمون الثاني في الاية الكريمة : (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا).
المضمون الثالث في الاية الكريمة : (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون).
هذه ثلاث اشياء ذكرتها الاية الشريفة ..
الموضوع الاول في الآية الكريمة : (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ..)
هذا النهي عن اصل القرب من الفعل يدل على ان ذلك الفعل فيه مشاكل كبيرة وخطيرة.. لا تقرب لا في ذهنك و لا في فعلك.. خصوصاً اذا كان الامر يتعلق بأموال الضعفاء .. من هذا الضعيف ؟ هو اليتيم .. اليُتم ابتلاء المجتمع به وليس ابتلاء الشخص نفسه، واليتم ليس عيباً وانما اليُتم هو حالة من ابتلائنا اتجاه اليتيم ولذلك الخطاب ليس لليتيم باعتباره صغير والخطاب لنا .. والمخاطب لابد ان يكون عاقلا رشيداً حتى يتوجه له الخطاب .. مال اليتيم لا تقربه الا بالتي هي احسن لأنك امين على مال اليتيم ..واليتيم واضح هو من فقد الاب والجد من جهة الاب.. وهذا اليتيم امانة عندكم لا تقربوا هذا المال وانما هذا المال له ومن حقه الى ان يبلغ اشدّه وان يكون بالغاً رشيداً عاقلاً و في تلك الحال المال ماله وهو احرى ان يتصرف به وهو حاله حال بقية العقلاء.. لكن انتم لا تقربوا مال اليتيم ..
هذه الكلمة نقولها لكل ما يبتلي بهذه المسألة احذر ان تتصرف بأموال اليتيم تصرفات بخلاف مصلحته او فيها مفسدة والعياذ بالله .. لا تأخذ المال لك انت امين وهذه فيها مشاكل اجتماعية خطيرة كم عم او خال او قريب لعب بأموال اليتيم وهو يتبجح اني قد اكلت الاموال وبالنتيجة ينتظر عاقبة هذا الامور ..
اخواني المال الذي يكون للأخرين لا يحق لأحد ان يتصرف به وقد ان هذه المسألة اشمل من ان نتكلم عنها في حدود معينة انما تحتاج الى سعة ولكن الاية الشريفة تحدث عن هذا الامر مال اليتيم لا تقربوه..
وتابع: بالعكس اخواني نحن مأمورون ان نهتم ونرأف باليتيم ونضع خدماتنا تحت تصرف هذا اليتيم خصوصا الايتام الذين فقدوا ابائهم في مشاريع وطنية ودينية الآن نبتلى بذلك.. لابد ان نرعاهم ونشعرهم انهم ليسوا ايتاماً وانما موجود من يتكفل بهم ويحنوا عليهم ..
ثم بيت الاية الشريفة : (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا).
هذه المسألة الابتلائية الاجتماعية وذكرنا في الخطب السابقة حول مسألة الربا.. الايفاء بالكيل والوزن ايضاً مسألة اجتماعية .. كيف تكون المعاملات فيما بينهم ويدخل الشيطان والنفس المريضة الى ان يسرق من الكيل والميزان ..
القران الكريم يبين (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ) هناك وفاء هذا المال في مقابله كيلو من المادة الفلانية مثلاً وفاء هذا الكيلو بمقدار من المال .. لا تخدع ولا تسرق.. لماذا لأنها ستكون آثار وخيمة عليك ..
وبين الصافي: كثير من الناس الذين كانوا يمارسون هذا الفعل ثم التفتوا لاحظوا الاثار التي كانوا يمرون عليها .. الشيطان يعدكم الفقر ..الانسان يعمل الشيطان يسوّل للانسان ويجعله يسرق بطريقة مخفية حتى تتجنب الفقر فاذا كان مدخولك اليومي مثلاً 100 دينار فان مدخولك مع الخيانة سيصبح 300 دينار ...
راقبوا هؤلاء الاشخاص ستجد ان هذه المئتين الاضافية جرتّه الى وبال كثير وجاره الذي ربح مئة قد وفقه الله .. وهذا صاحب المئتين دينار الزائدة قبل ابتلي بابتلاءات كثيرة لأن هذا مال حرام لا يملكه فترى هذا المال الحرام كالارضة ينخر فيه الى ان يهلك ..
نحن قد لانعرف مصلحتنا والله تعالى يرأف بنا ويقول اعملوا عمل واوفوا بالكيل والميزان .. لعلك تقول على نحو الدقة لا استطيع.. ولذلك بعض المفسرين يقول هذه الاية : (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) اشارة لدفع هذا.. أي على نحو الدقة لا استطيع.. فاعمل بمقدار ما تستطيع.. اما انت تخالف وتتعمد ان تسرق فهذا الشيء المبغوض ..
ثم قال جل وعلا : ((وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُون).
حقيقة هذه المؤسسة ابتلائية يبتلى بها السياسي او الاجتماعي صاحب المؤسسة او ...
واضاف: الانسان اذا اراد ان يقول أي قول لابد ان يجرّد الحقيقة من كل شيء وتبقى الحقيقة بما هي الحقيقة، اما اذا كان ذا قربى يحاول ان يسوّق الكلام ويحرفه الى جانبه او يحرفه عنه ان كان يتضرر بالحقيقية، القران الكريم يقول لا توجد محسوبيات في هذه الاوامر اذا قلتم اعدلوا.. لابد ان عندما تتصدون لأي شيء لابد ان تعدلوا وتضعون الامور في موازنها ومواقعها الصحيحة اما اذا كان ذا قربى يتبدل الكلام له او ضد عدوه فلا، وهذه مسألة يُبتلى بها الناس لأن طبع الانسان يميل الى القريب ويحاول ان يجر الى هذه الاواصر .. القران الكريم يقول في موازين العدالة هذه غير مقبولة .. نعم لابد ان نتواصل مع الارحام وقطيعة الرحم من الكبائر ولكن ليس بهذه الطريقة.. نعم لابد ان نتواصل مع الارحام وقطيعة الرحم من الكبائر ولكن هذه في الالتزامات الشخصية التي ليس لها اثر على الاخر اما في مقام اخر بالمرافعات والاقارير والخصومات فلا تميلوا ولا تذهب بك المذاهب الى حيث القريب لا تمل ولا تلتفت الا الى الحق وهذه المسألة في غاية الاهمية لانها تعطي استقامة ولابد الانسان ان يكون مستقيما لا يقدم اخاه او قريبه على الاخر لمجرد انه قريب فهذه المسألة مذمومة والقران الكريم لا يقبل وطبعاً كلما تصدى الانسان لمسؤولية وكلما كثر وزنه كلما صدحت وصرخت فيه هذه الاية اعدل ولا تأتي بقريبك لا تمل اليه وانما مل الى الحق..قد يكون عنده حق و لكن انت لا تمل الى القريب وانما مل الى الحق .. وهذه الاية واضحة (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى)..
الانسان واقعاً تسوّل له نفسه اشياء واشياء وهو يبتعد عن الحق وكلما تصور انه يقترب يبتعد .. تصورات عند بعض الناس تصورات وهمية لا تحل المشكلة .. هذا النهج هو الذي يحل المشكلة..واقعاً اذا عملنا بهذه الوصايا والتعاليم تكون عندنا مشكلة واذا كل انسان عرف قدر نفسه وعرف ما له وما عليه هل ستكون هناك مشكلة؟ لكن عندما تغيب الرؤية تختلف هذه المفاهيم عندنا ونحاول ان نقع في مشاكل لا تبدأ ولا تنتهي.